وأنشد على الصرف قوله : 2696 - دعت أم عمرو أمر شر علمته * بأرض ثمود كلّها فأجابها « 1 » وقد تقدم الكلام على اشتقاق هذه اللفظة في سورة الأعراف « 2 » . قوله : قالُوا سَلاماً . في نصبه وجهان . أحدهما : أنه مفعول به ، ثم هو محتمل لأمرين ، أحدهما : أن يراد قالوا هذا اللفظ بعينه ، وجاز ذلك ، لأنه يتضمن معنى الكلام . والثاني : أنه أراد قالوا معنى هذا اللفظ ، وقد تقدم ذلك في نحو قوله تعالى : وَقُولُوا حِطَّةٌ « 3 » . وثاني الوجهين : أن يكون منصوبا على المصدر بفعل محذوف ، وذلك الفعل في محل نصب بالقول تقديره : قالوا سلمنا سلاما ، وهو من باب ما ناب فيه المصدر عن العامل فيه ، وهو واجب الإضمار . قوله : قالَ سَلامٌ في رفعه وجهان : أحدهما : أنه مبتدأ وخبره محذوف أي : سلام عليكم . والثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : أمري أو قولي سلام . وقد تقدم أول هذا الموضوع أن الرفع أدلّ على الثبوت من النصب ، والجملة بأسرها ، وان كان أحد جزأيها محذوفا في محل نصب بالقول كقوله : 2697 - إذا ذقت فاها قلت : طعم مدامة * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « 4 » وقرأ الأخوان : « قال سلم » هنا وفي سورة « وَالذَّارِياتِ » بكسر السين وسكون اللام . ويلزم بالضرورة سقوط الألف ، فقيل : هما لغتان ك « حرم ، وحرام ، وحل ، وحلال » . وأنشد قوله : 2698 - مررنا فقلنا إيه سلم فسلّمت * كما اكتلّ بالبرق الغّمام اللوائح « 5 » يريد : سلام بدليل « فسلمت » وقيل : السلم بالكسر ضد الحرب ، وناسب ذلك ، لأنه نكرهم فقال : أنا مسالمكم غير محارب لكم . قوله : فَما لَبِثَ يجوز في « ما » هذه ثلاثة أوجه ، أظهرها : أنها نافية . وفي فاعل « لَبِثَ » حينئذ وجهان : أحدهما : أنّه ضمير إبراهيم - عليه السّلام - أي : فما لبث إبراهيم ، و « أَنْ جاءَ » على اسقاط الخافض ،

--> ( 1 ) الشاهد فيه قوله « ثمود » حيث جاء مصروفا مجرورا بالكسرة . ( 2 ) آية : رقم ( 73 ) . ( 3 ) سورة البقرة ، آية : ( 4 ) صدر بيت لامرىء القيس وعجزه : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * معتقة مما يجيء التجر أنظر ديوانه ( 99 ) ، الهمع ( 1 / 157 ) ، الدرر ( 1 / 138 ) ، البحر المحيط ( 5 / 241 ) ، اللسان « تجر » والشاهد فيه طعم مدامه ظاهرة مجيء المفرد محكيا بالقول . ( 5 ) أنظر البيت في تفسير الطبري ( 15 / 383 ) ، البحر المحيط ( 5 / 242 ) ، معاني الفراء ( 2 / 21 ) ، روح المعاني ( 12 / 94 ) .